🎵
读经：但以理书5章13-31节
金句：腓立比书4章12节
“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”
属灵人最深的试炼之一，不是遭遇逼迫，而是感到被遗忘。
但以理自幼敬畏神，与神同心，以坚定心志要遵行神的旨意。虽然身在被掳之地，但是他仍是忠于“在人的国中掌权”的神，并以具体的行动来见证他的信仰。
从“不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”到给尼布甲尼撒王解“自己都已经遗忘”的梦，挽回了全巴比伦术士的性命。王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。但是等到伯沙撒作王的时候，但以理明显被冷落了。从但以理书5章13节，“王问但以理说：你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？”这句问话里，可以感受到新王对但以理的冷漠与疏离。仿佛是对但以理说，“我听说过你，但我不认识你。”
想像这时候的但以理已经从“常在朝中侍立”，沦为已经不在伯沙撒王的“核心圈”里。在王的“权力结构”里的“决策层”，已经没有了但以理的身影。虽然太后对但以理有深刻的印象，知道在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。但尼布甲尼撒王死后，政权交替，但以理就已经不再被重用。套用现今的话说，他已经被“晾在一旁”，被“冷冻”了。这是一种比逼迫更深的试炼：被遗忘，被忽略。
在尼布甲尼撒时期，但以理是王宫中“明星级”的人物，王认识他，尊重他，也倚重他。如今，新王伯沙撒竟然问他：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？”（但以理书5章13节）刻意提起他“被掳”的身分。可以感受他心中的藐视。
但以理书5章1节提到，“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。”
但以理还不在宴席名单里。要不是太后提起，伯沙撒王根本就不认识他。想像从“核心人物”变成“边缘人物”，从“决策圈内”变成“体制外”，从“影响中心”变成“历史记忆”，但以理心里会有的落差。
然而，但以理有美好的灵性。因为他是“活在神的面前”，在无人注意时，就能够仍然静静地持守他的信心。
但以理为何没有失落、沮丧？因为他的身分不在体制里，而在神的里面。
他不在意自己的职位，跟王的亲疏，只看自己是神的仆人。神要怎么用他，他就顺服。保罗提到，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书2章21节）
因此，当他被重用的时候，不膨胀自我。被遗忘时，也不怀忧丧志。如果换作中国古人，屈原、李白、苏东坡、王维、杜甫，就会在诗句里有许多悲情的宣泄，屈原甚至抱石沉江。
中国诗人没有说的潜台词是：“我被世界抛弃了。”但以理的认知却是：“我没有被神抛弃。”
中国诗人用诗承载失落，但以理用信心承载失落；中国诗人用情感面对孤独，但以理用神的同在向孤独夸胜。
屈原的世界观是：世界是一切，投入政治才有意义，国运是价值。但以理的世界观是：神是一切，神始终掌权，神呼召他，用祂的方式使用他。所以但以理被边缘化的时候，仍然忠于神。
“敬虔”是活在神面前，不是活在人前的评价里；不是活在体制的眼光里；不是活在制度的认可里；不是活在核心圈的位置里；也不是活在舞台的光环里；更不是活在人的掌声里；而是活在神的面前，以神为乐。
诗人要靠制度、舞台活着，活在自己的理想中。但以理是活在神的同在中，他不是去攀附新王，他看见的是伯沙撒王之后宝座之上的宝座，王权之上的王权。
当时候到了，太后提起但以理，但以理就被领到王前。但以理怎么会突然间被人想起呢？这是出于神，是神的主权，因为该他出场的时候到了。就像神要约瑟出监，就让酒政想起约瑟。
约瑟眼望“出监”，神看的却是约瑟不但被带出监；而且要作埃及国的宰相，管理埃及和法老的全家。
如果不是酒政想起约瑟，向法老提说，法老永远不会知道能解他梦的人在监里。创世记41章14节，经文说，“法老遂即差人去召约瑟。他们便急忙带他出监。”可见法老心急到什么程度。
但以理不用急，时候到了，神自然会让他重新站上舞台。
当但以理被领到王面前，伯沙撒王说，“我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三。”（但以理书5章14-16节）
为什么“在国中位列第三”呢？这里有个背景，原来伯沙撒是巴比伦王拿波尼度的长子，当时父子两人共同作王，拿波尼度已经不管事了，把国政交由长子伯沙撒处理。
巴比伦实际最高统治者是拿波尼度，伯沙撒只是摄政王，所以只能让但以理“在国中位列第三”。
但以理听到这里不是“就乐了！”而是以属灵的权柄向伯沙撒王宣告，“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识，金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神，因此从神那里显出指头来写这文字。“所写的文字是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”（但以理书5章17-28节）
但以理在王面前讲神要他讲的话，而不是“好不容易复出，讲一些讨好伯沙撒王的话”，耶稣称但以理是“先知”。
但以理勇敢责备王所做的，要他知道他的国到此已经结束了。
伯沙撒听后，显然没有悔改。他下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。圣经说，“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”
根据古历史学家希罗多德的记载，玛代人攻打巴比伦的时候，古列下令将流入城中河水的一段河床改道，利用巴比伦的两名叛军为前导，沿着干了的河床进入了巴比伦城。而当时巴比伦人，正在为了敬神而设的筵席上畅饮，喝得酩酊大醉，正如但以理书所描述的。
玛代人进城后就杀了伯沙撒，古列忙于别处的战事，就由玛代人大利乌在巴比伦暂时作王两年，以后把政权交还给古列。
历史不是由人决定的，而是由神的主权决定，祂要将国赐与谁就赐与谁。
二战末期德国柏林被盟军包围时，希特勒连续进行一系列“任命”与“升迁”，但政权即将转移，希特勒不久也自杀结束自己的性命。这样的“升迁”没有任何意义。
就在但以理被遗忘、被边缘化、被人冷冻的时候，神的奥秘向但以理显出。但以理书7章1节记载，“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”
伯沙撒作王时，但以理被掳到巴比伦已经超过五十年。伯沙撒不认识但以理，也不重用他，是出于神。因为神要但以理留意祂的启示，准确的记录。免得因为公务繁忙，不能好好领受所显给他“人子”的异象。神把一些关乎末期的事，启示给但以理。
但以理书7章的末了，但以理说，“那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”
神许可但以理暂时不被重用，是为了更重要的事。祂关闭地上的舞台，却将天上启示开启，让但以理从天上的视角看人间的舞台。神让但以理暂时远离地上的权力，却把天上国度显给他看。他在王面前“失宠”，却在神面前“大蒙眷爱”。
弃绝但以理的伯沙撒王，因为自高自大，做出得罪神的荒唐事，神就弃绝他。而但以理却在接续巴比伦的波斯王朝继续得尊荣，因为他敬畏耶和华。
今天你暂时被边缘化的时候，但愿你可以从但以理身上得到启发。彼得说，“你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”又说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼得前书5章7节）
不要郁郁寡欢，而要仰望赐诸般恩典的神。祂曾在基督里选召你，得享祂永远的荣耀。不要只留意地上，而忽略了天上。
请我们一起祷告：
主啊，“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑”是千古不变的道理。伯沙撒王在你面前自高，你收回他的国，当夜他就被杀，国就归了别人，没有权柄不是出于你的；凡掌权的都是你所命的。但以理虽然一时失势，你却借着他预告了将来我们会遇到的事，你自己也引用但以理书上的预言。借着每天的灵修，帮助我们认识你的法则，晓得你的作为，走出被人遗忘的恐慌，引导我们的心，叫我们仰望等候你。愿你真理的圣灵在我们中间自由的运行，使我们被造的理性可以归回你所启示的真理，叫我们能作洞察万事的属灵人。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
请默想今天的经文
— 来源: 良友电台《旷野吗哪》