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读经：马太福音12章1-8节
金句：罗马书7章12节
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”
耶稣从耶路撒冷回到加利利，有一个安息日，耶稣从麦地经过；门徒行路的时候，因为饿了，就从麦田里掐了麦穗，用手搓着吃。逾越节是在阳历三、四月间，是犹太人收大麦的时候。五旬节是在阳历五、六月间，是犹太人收小麦的时候。
在别人的麦田里掐麦穗来吃可以吗？可以的，申命记23章25节，经文记载“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”
神允许人肚子饿的时候，可以用手摘穗子吃。但是，不可以用镰刀割取禾稼。这是人道精神，但是田主的善意，对人的怜悯不能被人滥用。不可趁机占人便宜。申命记23章24节，经文说，“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。”
神又定规，“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”（申命记24章19-22节）
圣经不只一处经文提到要顾念穷人和在我们中间寄居的人。
旧约路得记记载拿俄米带着路得，从摩押地回到了故乡伯利恒，神引导路得在波阿斯的田里捡麦穗。波阿斯顾念路得的需要，不但让路得在他的田里拾取麦穗，而且更是嘱咐他的仆人，不可以欺负路得。
“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”（路得记2章16节）
中国常话说“不吃嗟来食”，因为人有自尊心。每个人都需要安全感，归属感，价值感和成就感，要活得有尊严。路得在人生地不熟的地方，她心里的惶恐，害怕可见一般。但是神适时借着波阿斯把恩慈的爱带到她的生命中。
在那个国中没有王，各人任意而行士师禀政的时期，波阿斯仍然持守纯正，敬畏神，爱邻舍。他所做的是“超过律法要求，没有律法禁止”的事。
神怜爱寄居的，赐给他们衣食。箴言19章17节说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”申命记15章4节，神给了以色列百姓一个奇妙的应许，神说，“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。”
“贫穷”是人间很大的问题，神很早已经指出消除贫穷之法。
罗马书7章12节，保罗说，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”换句话说，神在旧约律法中所赐下的各样律例典章，要从圣洁、公义和良善的角度去明白。安息日也是如此。
旧约的安息日是“第七日”。出埃及记20章，把“守安息”视为十诫里的第四条。那一天，无论何工都不可作，要给自己和儿女，仆婢，牲畜休息。
这是神对人（包括牲畜）的顾念和体恤。
“无论何工都不可作”这句话要怎么应用？神要人安息，不但主人安息，连仆人婢女也可以和主人一样安息。以赛亚书14章3节，经文提到：“当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子。”
神设立安息日的目的，原是在这劳苦叹息有罪的世界里，让人可以脱离愁苦、烦恼和人勉强做的苦工，每周可以休息的一天。
六日劳碌之后的安息是一大享受。美国汽车大王亨利福特说，“只知道工作而不知道休息的人，犹如没有煞车的汽车，危险无比。”
中国礼拜天“公休”的制度，是一直到清朝末年的时候，一九零六年才开始实行。当时上海《申报》有这样的评论，说“西洋诸国礼拜天休息之日，亦人生之不可少，而世事之所宜行者也。”
一个礼拜工作六天之后，有一天可以休息不是很好吗？
可是当时的法利赛人和文士怎么去理解“在当守的安息日里，无论何工都不可作”这句话呢？对于“无论何工都不可作”的解释，古人留下许多遗传，紧紧的守住“无论何工都不可作”的“字句”，增添了三十九条有关守安息日的条文。包括了安息日不可以收割，不可以打谷，不可以做农活，只能走多远的路等等。以为是“捍卫了律法”，却成了犹太人所不能负的重轭。
文士和法利赛人对圣经很熟悉，但没有抓到里面的要义。不知道那字句是叫人死，精意才是叫人活的。他们遵循古人的遗传陋规，将人的吩咐当作道理教导人，结果就远离神设立安息日的初衷。
他们拘泥在“安息日无论何工都不可作”的外在表现，要借此立自己的义。结果漠视人正常的生活需要。
耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。安息日是为了适应人的需要而设立的，而不是人要挤压自己正当合理的需要，拘守那些人自己增添的限制。
在神的旨意里，安息日并不妨碍正常的需要。那必要的慈惠，救助，医病，排忧解难的工作，在安息日是可以做的。
现在耶稣从耶路撒冷回到加利利，在一个安息日，从麦地经过；门徒行路的时候，因为饿了，就从麦田里掐了麦穗，用手搓着吃。这完全是合理可行的。
法利赛人看见门徒所做的，就对耶稣说：“看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”法利赛人认为耶稣的门徒在安息日“做工”了。
门徒饿得发慌，旅途劳顿，没有什么可吃的，就照着律法所许可的，从麦田里掐了麦穗，用手搓着吃。但法利赛人认为，平常可以这么做，安息日却不可以。为什么？因为“掐麦穗”就等同于收割，收割就等同于工作，而安息日无论何工都不可以做。
“用手搓麦穗”就是给麦穗去壳。“给麦穗去壳”就等同于“打谷”，“打谷”就等于做工，结果他们完全无视于人的需要。
马太福音23章24节，耶稣责备这些文士和法利赛人，说，“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来；骆驼你们倒吞下去。”
这次耶稣的解释和答辩又是什么呢？耶稣说，“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？”“你们以旧约圣经知识自豪，自信是蠢笨人的师傅，连这个也没有念过吗？”
当法利赛人指责耶稣的门徒“作了安息日不可作的事情”的时候，耶稣提出旧约的例证，他说“经上记着”。记着什么呢？撒母耳记上21章1-6节，记载大卫的事迹，经文说，大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”大卫回答祭司亚希米勒说：王吩咐我一件事说：“我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。”故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
大卫在安息日逃命，走了很远的路来到会幕所在的挪伯，进了会幕，吃了安息日所撤下来的陈设饼。这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。但因为没有寻常的饼，祭司就把这饼给他们吃了。
每逢安息日，祭司要把十二个烤好的饼摆在桌子上，摆成两摞，每摞六个。撤下来的饼，是给祭司吃的，一般人不可以吃。祭司要在圣处吃，因为这是圣物。
但是大卫和跟从他的人缺乏饥饿的时候，因为没有别的饼，就吃了这饼。他干犯了律法吗？没有。为什么？你说，“因为他是大卫。”不，是因为神的怜悯和慈爱。大卫和跟从他的人不是藐视圣物，故意干犯律法。所以吃的，和给人吃的都没事。为什么？因为是在逃难，在缺乏饥饿之时所作的，神不算为有罪。
大卫是神所膏立的王，是合神心意的人。他和跟从他的人在安息日吃了陈设饼，没有人说他有错。何况耶稣是天国的君王，跟随他的人因饥饿在安息日掐了麦穗来吃，又有什么错呢？
这一段经文他们有没有念过？有念过。但是没有好好想过。
耶稣接着再论安息日，马太福音12章5节，他说，“再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”
祭司安息日也要献祭，外面世俗的工作要停下来，但是圣工要继续。祭司在安息日除了每日常献的燔祭之外，还有安息日另外要献的祭，所以平日更忙。那他犯了安息日吗？
耶稣说，“不，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪。”
法利赛人在读经的时候，忽略了这些经文。以后耶稣在约翰福音7章22-24节，再讲了一个例证，耶稣说，“摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？不可按外貌断定事非，总要按公平断定是非。”
孩子生下来满了八天，要给他行割礼。要是第八天刚好是安息日怎么办？要不要给孩子行割礼呢？仍然要。
摩西在山上领受的，是作为神使者的基督指示他的，整个圣殿祭祀的礼仪也是祂定的，祂比殿还大。
最后，耶稣引证先知何西写在书上的一段话，说，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（参考何西阿书6章6节）耶稣说，“你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”
他们把耶稣当作有罪的，是因为心里没有神的爱。
他们因为要求自己的荣耀，对规条僵硬的解释，把安息日当成了偶像。拒绝真神，而坚持自己的偏见。这样，跟耶稣之间的冲突就更加尖锐。当耶稣在安息日医好病人的时候，他们的反应又如何呢？下一次我们再继续讲“耶稣会堂医枯手，人心刚硬主心忧”。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你这样爱我们。你说凡劳苦担重担的人，可以到你这里来，你就使我们得安息。感谢主，你有创造的大能，更有眷顾的大爱。因着你丰盛的怜悯，我们疲惫的灵魂能够得着安息。你是安息日的主，你所做的一切都是为了爱，在我还不信不明白的时候，你就先爱了我。谢谢你在十字架上为我舍命，为我流血，把我们挽回。帮助我们体贴你的心意，明白你的律法，而不成为律法主义者。带领我们一步一步进到你恩典的深处，与你合一，活出你充满怜爱的生命。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
请默想今天的经文
— 来源: 良友电台《旷野吗哪》