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读经：使徒行传10章9-23节

金句：使徒行传10章14-15节
“彼得却说：主阿！这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。”

为何要有那么多的关于食物的规定呢？是为了选民以色列民的益处，也是他们在不难守的饮食条例上学习顺服。

人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。（申命记8章3节）

神有理由这么做，属神的百姓要在神所定的条例下饮食，暂时不能像其他人一样随意吃。

以色列人长年在旷野，在特定的地理环境上，和当时的卫生条件下，有些食物不利于他们的身体健康，像猪肉。就是到现在猪肉也是要全熟才能吃，牛肉就不必。当时的人没有那么多的健康知识，神就让他们能简单分辨，“蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”

希伯来书9章10节，“这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”也就是弥赛亚耶稣基督来为我们成全律法的时候。

当代表性的意义结束后，神已经洁净了，饮食的条例就结束了。

回到创世记9章3节，“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”

提摩太前书4章4-5节，保罗说，“凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。”

哥林多前书8章8节，保罗说，“其实食物不能叫神看中我们；因为我们不吃也无损，吃也无益。”

使徒行传第10章记载，当彼得在约帕，住在硝皮匠西门的家里的时候，约在午正上房顶去祷告。

当彼得祷告时候，魂游象外，主把祂要做的事，透过异象指示彼得。彼得看见天开了，有一物降下，好像一块大布；系着四角，缒在地上；里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：“彼得！起来，宰了吃。”

彼得直觉的告诉主，说，“主啊！这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”

“彼得！起来，宰了吃。”是主的吩咐。“这是不可的”是彼得的意见。

主的命令对彼得来说是彻底的冲击，因为这违背他从小所学的传统与律法观。彼得的反应是：“主啊，这是不可的！”

然而，主却对彼得说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”

在主的心意里，福音不是只给犹太人，而是要临到外邦人。主借着这个异象告诉彼得，祂要用圣灵洁净外邦中的选民。

在门徒的心中，犹太人和别国的人亲近来往，是不合例的。在犹太人眼中，向来外邦人是“俗而不洁净”，这是他们长久以来的观念。

但神行新事，挑战我们的成见与框架，呼召我们进入更深的顺服与对祂的认识。彼得需要继续倚靠圣灵的帮助，继续在主的恩典和知识上长进。

若依循传统，坚持人的意见，就会阻拦神要做的新事。传统要与“圣灵引导与更新”同步，否则就成为信心的绊脚石，妨碍神国的发展。

彼得面对神给他新的指示，只要说“主啊！”就好了，不可说，“这是不可的！”既然说“主啊！”就没有“这是不可的”。说“这是不可的”，就是否认神是主。你看出其中的逻辑吗？

主接连三次重复同样的异象，表示这是父、子、圣灵的定意，彻底打破彼得内心根深蒂固的传统观念。

因为彼得有疑惑，主先对彼得说：“神所洁净的，你不可当作俗物”，铺陈“哥尼流虽然是外邦人，但他敬畏神，是神所要拯救的对象。你也不要把外邦人都当作不洁净的。一样要接纳神所洁净的外邦人。”

这不是说神“改变了心意”，而是从一开始就计画如此，只是人因传统视野狭隘，构不到神那里，未能及早明白神终极的心意。耶稣岂不是早已告诉门徒，“你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（马太福音28章19节）吗？

彼得在约帕所见的异象，实在就是告诉我们，因着信，这种“不同”已经不复存在，外邦人对于犹太人已经不再“不洁净”了。

“饮食条例”不是神永久的心意，正像“动物的血赎罪”只是暂时的表样，不是神终极的心意，只命定到振兴的日子。神的心意不是只停留在这个阶段，一直都是这样。当“食物的洁净”以及“与外邦人往来同住”成为新的启示内容，就不要再拘泥于过去。

罗马书14章14节，保罗说，“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”

主的兄弟雅各在耶路撒冷大会上说，“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（使徒行传15章21节）也就是为了“遵守律法的犹太信徒，长久受律法的教导已经习惯律法中的饮食条例的缘故”。请外邦信徒不要在他们面前吃血和勒死的牲畜。要顾念犹太信徒在饮食上的“感受”，为他们良心的缘故不吃。

罗马书14章15节，保罗说，“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”

保罗强调“凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”（罗马书14章20节）

神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。不要坚持个人“吃”的权利。

神国的福音不限于犹太人的圈子，而是向万民开放的。神的启示高于传统，祂有权主导。神既然这样引导是这样，我们就当顺服。就因为对神旨意的明白，改变人的传统和不合时宜的规矩。

彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你；起来，下去，和他们同住，不要疑惑；因为是我差他们来的。”这三个外邦人是该撒利亚义大利营的一位百夫长哥尼流所差来的。

彼得后来进到哥尼流的家，并见证圣灵也降在外邦人身上。彼得不得不承认：“神真的不偏待人，原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”（使徒行传10章34-35节）

原来神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。保罗解释，“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗马书1章16节）

犹太人和希利尼人没有“等次”的差别，只有福音临到的“先后”之别。福音先传给犹太人，然后才传给外邦人。先从耶路撒冷，然后是犹太全地和撒玛利亚，直到地极。以后以弗所人奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言一共约有十二个人。（使徒行传19章5-7节）那是使徒行传里圣灵第四次降临。

当彼得在哥尼流家里，讲到凡信拿撒勒人耶稣的人，必因祂的名，得蒙赦罪。圣经说，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。”（使徒行传10章44节）

彼得在耶路撒冷大会上说，“赐圣灵给他们，正如给我们一样。又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”（使徒行传15章8-9节）

神新的作为，并不违反祂的真理。神要做的新事，也不违背过去的启示，而是扩大了对真理的解释和认知。

神过去的“暂时的规条”并不限制祂“未来的工作”。我们在读经的时候若有这样的认知，就不会出现很多信徒常问的问题，“基督徒可不可以吃血？”“要守安息日还是主日？”

保罗看明福音已经来到，神接纳人的基准点不是割礼，而是信心。听见有人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴就与他们大大的分争辩论。

以后又对加拉太人说，“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”（加拉太书5章2节）

神新的带领，看起来“好像”反犹太“传统文化”，但却是福音的全貌。

若是彼得坚持肉体受过割礼的荣耀，仍停留在“暂时”的眼光，不肯跟着圣灵前进，坚持“主啊，这是不可的”，成为“律法主义者”，就不能进到神“永恒”、“荣耀”的计划中。

彼得可以说，“我拒绝吃这些不洁净的物是合情合理的！”结果你的“情理”限制了神的恩典与主权的展现。

保罗说，“我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加拉太书2章21节）原来“这些”原是后事的影儿；那形体却是基督。（歌罗西书2章17节）

要顺服神启示的亮光，活在神的心意中，而不是拘泥在“你以为”的所见、所知中。因为错误或狭隘的圣经解释形成的传统，限制了神的作为。

这样的“传统”要被革新，一五一七年，马丁路德点燃欧洲宗教改革的火焰，带领教会回到圣经的正确解释里。什么是“归正神学”？就是“呼吁众教会脱离偏离圣经的错误传统，归回符合圣经的正统信仰，存着尊重神主权的动机，顺服圣经的心志，从全本圣经的总原则去明白神的心意”的神学。

虚谎的教导，和偏差的生活态度，是教会的毒瘤，使人离弃真道。主要用水借着道，洗净祂的教会，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

愿主的灵引导我们进入自由又丰盛的真理，在祂里面生根建造，信心坚固，常常靠着祂，以感谢为祭献给神。

请我们一起祷告：
主啊，你说末后的日子训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。教会是你的家，真理的柱石和根基，帮助我坚守所教真实的道理，存清洁的良心，固守真道的奥秘，用纯正的教训劝化人。借着今天的信息，愿你对我们说话，教导我们怎样看待传统。彼得因着顺服，进入了你国度扩张的荣耀。他不认识哥尼流，但是对神的话有信心，勇敢的前去服事为神所爱，奉召作圣徒的外邦人。他们蒙召属于你，是你另外的羊，彼得把他们领来归一个牧人。帮助我们在真道上同归于一，丰丰富富的认识你，与你同心、同步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。

请默想今天的经文

— 来源: 良友电台《旷野吗哪》灵修信息